Thursday, July 29, 2010

Tuesday, July 20, 2010

The 7 Habits of Highly Effective People - Habit 1 : Be Proactive

By: Stephen Covey (

Your life doesn't just "happen." Whether you know it or not, it is carefully designed by you. The choices, after all, are yours. You choose happiness. You choose sadness. You choose decisiveness. You choose ambivalence. You choose success. You choose failure. You choose courage. You choose fear. Just remember that every moment, every situation, provides a new choice. And in doing so, it gives you a perfect opportunity to do things differently to produce more positive results.

Habit 1: Be Proactive is about taking responsibility for your life. You can't keep blaming everything on your parents or grandparents. Proactive people recognize that they are "response-able." They don't blame genetics, circumstances, conditions, or conditioning for their behavior. They know they choose their behavior. Reactive people, on the other hand, are often affected by their physical environment. They find external sources to blame for their behavior. If the weather is good, they feel good. If it isn't, it affects their attitude and performance, and they blame the weather. All of these external forces act as stimuli that we respond to. Between the stimulus and the response is your greatest power--you have the freedom to choose your response. One of the most important things you choose is what you say. Your language is a good indicator of how you see yourself. A proactive person uses proactive language--I can, I will, I prefer, etc. A reactive person uses reactive language--I can't, I have to, if only. Reactive people believe they are not responsible for what they say and do--they have no choice.

Instead of reacting to or worrying about conditions over which they have little or no control, proactive people focus their time and energy on things they can control. The problems, challenges, and opportunities we face fall into two areas--Circle of Concern and Circle of Influence.

Proactive people focus their efforts on their Circle of Influence. They work on the things they can do something about: health, children, problems at work. Reactive people focus their efforts in the Circle of Concern--things over which they have little or no control: the national debt, terrorism, the weather. Gaining an awareness of the areas in which we expend our energies in is a giant step in becoming proactive.

Wednesday, July 14, 2010

Bringing About Happiness


Happiness cannot be purchased with gold and silver. It is far more precious than that.

Happiness is like a pearl in the depths of the sea. Only the most expert diver who knows how to seek it out will find it.

Happiness is a good meeting, a nice word, a dream, a realistic yet positive attitude towards life.

Look into yourself. Somewhere in the depths of your own soul lies your happiness.

Let us ask what is meant by happiness. A poll was conducted where 16,000 people had to answer what happiness meant to them.

Thirty-eight percent of the respondents said that happiness is brought about by love.

Twenty-eight percent said that happiness is contentment.

Seventeen percent said that happiness is health.

Seven percent claimed that happiness is to be found in marriage.

Five percent responded that happiness is wealth.

Three percent said that happiness is brought about through children.

Two percent replied that travel brings them happiness.

The Arab writer, `Abbâs Mahmûd al-`Uqqâd once mentioned that he had an artist friend who liked to imagine things and depict them in drawings. One day, he imagined happiness and drew it as a twenty-year-old girl skipping about in a lively and energetic manner, her hair flying to the right and left, in extreme joy and playfulness. When the artist showed it to `Abbâs, the writer said:

This is not how I imagine happiness to be. Firstly, what you have depicted might have been described as play, amusement, or enjoyment. Happiness is something else entirely. Happiness is closer in meaning to experience and knowledge than it is to thoughtlessness, adolescence, and ignorance. It is closer to a more advanced age than it is to that age which is full of the delights of youth, vigor, and strength.

Secondly, happiness is closely connected to meanings like contentment, tranquility, and sobriety. It is not expressed as riotous and noisy behavior. Happiness is a matter of taste, emotion, and perception within a person – within his heart and his inner self.

Happiness cannot be formally defined like a scientific term. It can not be delineated and quantified

It may be that happiness comes knocking on our door but since we do not recognize it, we do not open the door for it. It is possible for a person to live in full mental, spiritual, and physical happiness, and not even realize it. We can look at the happiness of small children. They are happy in their lives of innocence, play, and simplicity. However, they very likely do not realize it. When they grow up and start reading and hearing about this notion called happiness, they begin searching for it like it is something lost.

If happiness could be attained through wealth – through the acquisition of gold, silver, dollars, and a big bank account – then the mountains and the mines would be the rightful possessors of happiness, because of all the wealth that they contain within them.

If happiness were achievable through beauty, display, and adornment, then the peacock and the flowers would have more right than us to be happy.

If happiness were in strength and power, then wild beasts would have been the most entitled to happiness.

If, however, happiness were attainable through noble conduct, wisdom, virtue, integrity, and probity, then the human being would have the greatest right to it.

Happiness can be experienced in many things. It can be found in the smile of an innocent baby. It can be found on the tongue of an honest person speaking a good word or remembering Allah. It resides in the heart of a person who shows tolerance to his brethren. It is in giving a gift without ulterior motives. It is when your Lord removes some hardship from yourself or from others. It is experienced in the rest that comes after an hour of hard work.

How many playboys, tyrants, wrongdoers, and people of wealth and power leave this world never experiencing the best and most beautiful thing that the world has to offer: closeness to Allah and the happiness that comes from communion with Him?

Monday, July 12, 2010

Beautify Your Inner Self


Just like we take care of our outward appearance, wear nice clothes, and worry about public tastes in our manner of grooming, we should also take care to beautify our inner selves. Just as we would hate to go out in public in a disheveled state, we should also be aware that the corruption of the inner being is far more odious.

A poet once said:
Tasteful attire will never endear
a man to one he's wronged

Any more than corpses love
the finery of burial clothes.
A beautiful funeral dressing is of no benefit to the deceased. Likewise, a person who possesses an evil, envious, hateful nature does not get any benefit from his good outward gestures. Such is the lot of the hypocrite.

A poet writes:
O servant of the flesh! How wretched
you grow from your service.

How you have whittle yourself
away in fruitless labors.

Turn your industry to your soul
and labor to perfect its virtues,

For you are by your soul,
not your flesh, a man.
A person does not become true and noble by virtue of physical strength and stature. If this were the case, then many a beast of burden or carnivore would attain the highest nobility and most sublime humanity. This is why the bodies of men and women are not the measure of their worth.

Inspired by this fact, a poet writes:
You see and scorn an emaciated man,
Though his rags clothe the epithet of a lion.

Surely, the well-dressed man impresses
but then you test his mettle,

Only to be disillusioned by
impeccable appearances.

The camel is of grand stature,
but with a head bereft of wisdom,

So all his great bulk
ultimately avails you naught.

The puniest of sparrows
hatches a flock of chicks,

While the she falcon scarcely
rears any chicks at all.
Size and quantity are not all that matters, nor is a good outward show. What matters most is the heart. If the heart is pure, the body follows, but if the heart is rotten, the whole body is corrupted. The most pious Muslim, Abû Bakr, was a lightweight, slender man, but in spite of that, if his faith were weighed against the combined faith of all the Muslims, his faith would weigh more.

Then there was `Abd Allah b. Mas`ûd who was one of the dearest people to the Allah. The Companion Hudhayfah b. al-Yamân said: “Those among the Companions whose knowledge is not easily prone to error all knew that Ibn Mas`ûd was the closest and dearest of them to Allah.” [Sahîh al-Bukhârî (3762). Sunan al-Tirmidhî (3806)]

Now, Ibn Mas`ûd was extremely slight of build – he was actually quite puny – and his shins were very skinny. He was so small that the wind would cause him to sway to and fro.

The Companion Zur b. Hubaysh relates that Ibn Mas`ûd was harvesting branches from an arâk tree when the wind came up and caused his whole body to turn. People began to laugh at him, and Allah’s Messenger (peace be upon him) asked: “What are you laughing at?” They replied that they were laughing at his skinny legs.

To this the Prophet (peace be upon him) said: “I swear by the One who possesses my soul! Those two legs are weightier in the Balance of the Hereafter than Mount Uhud.” [Musnad Ahmad (3991), Sunan Abî Ya`lâ (5310), and Mu`jam al-Tabaranî (8452)]

Tuesday, July 06, 2010


Islamic Information & Services Foundation (IIS) dan AAN ( akan menganjurkan :

Seminar Kepentingan 4 Kitab Sunan Hadith


Ust. Rafizal - Ketua Panel Fiqh AAN
Ust. Mohd. Anwaruddin - Bernama, Penasihat Jabatan Hadith AAN
Ust. Mohd. Syauqi - IIUM, Pemuda Iman
Ust. Adlan Abd. Aziz - Panel Hadith AAN

Tarikh: Ahad - 11 Julai 2010
Masa: 8.30 pagi - 3.30 petang
Tempat: IIS Hall, No. 1-5-2, Prima Peninsula, Jalan Setiawangsa 11, Kuala Lumpur (Atas Saba Islamic Media)

Tempat terhad...Pendaftaran PERCUMA...Jamuan disediakan

Untuk Pendaftaran:

Bro Rahmat @ 0172339193 -

Sis Tuty @ 0178889097 -

Saturday, July 03, 2010

Artikel Untuk Direnungi Oleh Peminat/Penuntut Ilmu Hadith

Diambil dari

Tulisan Syeikh Hamid al-Hamid.

يدور الحديث عن المقارنة بين المنهجين عند علماء الحديث، فهم يرون أن المنهج الذي اتبعه أئمة الجرح والتعديل كأحمد بن حنبل وابن معين وابن المديني والبخاري والدارقطني وغيرهم، والذي سلكه ابن تيمية والذهبي وابن عبد الهادي وابن رجب يعتمد على الجانب التطبيقي والاستقراء لأحوال المتون والرجال، ودراسة كل حديث بمفرده بحسب ما يحتف به من قرائن وأحوال، بعكس منهج المتأخرين الذي طرقه الخطيب البغدادي في كتابه (الكفاية) وما بُني عليه من مؤلفات، والذي يعتمد أولاً على الجانب النظري، ويقوم بطرد نظرياته على الأحاديث دون النظر إلى القرائن التي تحتف بكل حديث.
وأهل الحديث المتقدمون على اختلافهم كانت طريقتهم في تعليل الأحاديث والرجال بناء على الاستقراء لتشبعهم بالروايات، وليس التصحيح والتضعيف مسألة حسابية تجعل من الثقة مع الثقة حديثاً صحيحاً.
ولك أن تقارن بين شرح ابن رجب لعلل الترمذي وتدريب الراوي للسيوطي، وفي الجانب التطبيقي بين ابن عبد الهادي وابن الجوزي في كتاب (تنقيح التحقيق).
ولهذا قد تجد من المتأخرين من يصحح حديثاً اتفق الأئمة الحفاظ على عدم صحته، كالحديث الذي رواه أبو إسحاق السبيعي عن الأسود عن عائشة قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمسّ ماء).
قال ابن رجب رحمه الله: (وهذا الحديث مما اتفق أئمة الحديث من السلف على إنكاره على أبي إسحاق، منهم: إسماعيل بن أبي خالد وشعبة ويزيد بن هارون وأحمد بن حنبل وأبو بكر ابن أبي شيبة ومسلم بن حجاج وأبو بكر الأثرم والجوزجاني والترمذي والدارقطني... .
وأما الفقهاء المتأخرون فكثير منهم نظر إلى ثقة رجاله فظن صحته! وهؤلاء يظنون أن كل حديث رواه ثقة فهو صحيح، ولا يتفطنون لدقائق علم علل الحديث.
ووافقهم طائفة من المحدثين المتأخرين كالطحاوي والحاكم والبيهقي).
وأبو إسحاق وإن كان إماماً حافظاً روى له الجماعة إلاّ أنه جلّ من لا يخطئ.
والغريب أن يصحح الحديث المتقدم من يرد أحاديث أخرى؛ لأنها من طريق أبي إسحاق وقد عنعن أو اختلط، مع أن الحفّاظ المتقدمين لا يردّون الحديث بمجرد العنعنة، وقد كان اختلاطه يسيراً غير مؤثر، والبخاري -رحمه الله- في صحيحه أكثر من رواية إسرائيل عن جده أبي إسحاق، مع أنه روى عنه بعد اختلاطه.
وفي حديث مواقيت الصلوات الذي رواه محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً، ورواه غير ابن فضيل عن الأعمش عن مجاهد مرسلاً قال البخاري رحمه الله: (حديث الأعمش عن مجاهد في المواقيت أصحّ من حديث ابن فضيل عن الأعمش، وحديث ابن فضيل خطأ)، وقال ابن عبد البر: (هذا الحديث عند جميع أهل الحديث حديث منكر وهو خطأ لم يروه أحد عن الأعمش بهذا الإسناد إلاّ محمد بن فضيل، وقد أنكروه عليه).
ولكن ابن الجوزي صحّحه من طريق ابن فضيل من باب التجويز العقلي، فقال: (ابن فضيل ثقة، فيجوز أن يكون الأعمش قد سمعه من مجاهد مرسلاً، وسمعه من أبي صالح مسنداً).
وإذا أنعمت النظر فسترى بأن الأمر أوسع من علم الحديث؛ فهذان المنهجان تراهما أيضاً في علم العقيدة وأصول الفقه والفقه والنحو والبلاغة وغيرها.
فالعقيدة عند المتقدمين هي على منهج تلك الجارية التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم: ({أين الله؟} قالت: في السماء قال: {من أنا؟} قالت: أنت رسول الله قال: {أعتقها فإنها مؤمنة}) وعلى منهج (الأصول الثلاثة) التي كتبها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:
من ربك؟ من نبيك؟ ما دينك؟
فالمتقدمون كما يقول سهل التستري رحمه الله: (أهل المعرفة بالله سكتوا بعلم، وتكلموا بإذن فسقط، عنهم فضول الكلام).
وأما المادة والهيولي والمقوم والمقسم والجوهر والعرض، وهل يجوز على الله أو لا يجوز فهذا مما أفسد العقول، وانتهى بالعقلاء إلى أن يرجعوا إلى دين العجائز وهو دين الفطرة.
ومعرفة الحق واعتقاده والتصديق به (من لم يكن فيه على طريق أئمة الهدى كان ثغر قلبه مفتوحاً لأئمة الضلال... .
ومن هنا قال من قال من النفاة: (إن طريقة الخلف أعلم وأحكم وطريقة السلف أسلم)...
فلو كان قد بين وتبين لهذا وأمثاله أن طريقة السلف إنما هي إثبات ما دلت عليه النصوص من الصفات، وفهم ما دلت عليه، وتدبره وعقله، وإبطال طريقة النفاة، وبيان مخالفتها لصريح المعقول وصحيح المنقول علم أن طريقة السلف أعلم وأحكم وأسلم وأهدى إلى الطريق الأقوم). انتهى من كلام ابن تيمية رحمه الله.
وفي أصول الفقه عندما تقارن بين رسالة الشافعي وبرهان الجويني -رحمهما الله- ستجد فرقاً كبيراً، فالشافعي يبني كلامه عن طريق الاستقراء للاستدلالات، وأما الذين سلكوا منهج الباقلاني كالجويني والغزالي -رحمهم الله- جميعاً ومن أتى بعدهم فكلامهم تنظير عقلي أكثر من كونه تنظيراً واقعياً، وستجد في كتبهم بعض المسائل التي ليس تحتها أمثلة، أو لا تجد لها إلاّ مثالاً واحداً لم يجدوا غيره، وقد يقولون بأن هذا جائز عقلاً غير جائز شرعاً، مع أن ثمرة أصول الفقه لتطبيقه على علم الفقه.
والأصوليون -مثلاً- يتحدثون عن مسألة زيادة الثقة والتفريق بين ما إذا تعدد المجلس أو اتحد، وكذلك إذا كانت الزيادة مقصودة لذاتها كالدعاء أو لا، وهذا كله تنظير عقلي غير مبني على استقراء، ومثل هذه الأقوال لا تجدها عند علماء الحديث المتقدمين، وإنما تجدها عند (المتكلمين).
وربما وضع الأصوليون أنفسهم في مقام كبار أئمة الحديث، فإذا تكلموا عن مسألة من مسائل علم الحديث قالوا: فيها أقوال: القول الأول لأئمة الحديث، والقول الثاني قال به من الأصوليين (المتكلمين) فلان وفلان.
وأحدنا إذا اطلع على حديث فإنه لن يقول صحّحه الباقلاني أو الجويني أو الغزالي، وإنما يقول: صححه البخاري والترمذي والدارقطني.
والجويني وهو من أئمة الأصوليين أورد حديث معاذ بن جبل الذي يستدلون به على القياس فقال: (وهو مدون في الصحاح، وهو متفق على صحته)، مع أنه لم يصحّحه أحد من أئمة الحديث المتقدمين، وإنما ضعّفوه!
وقد انتقده ابن تيمية لأن كتابه: (الذي هو نخبة عمره (نهاية المطلب في دراية المذهب) ليس فيه حديث واحد معزو إلى صحيح البخاري إلاّ حديث واحد!).
وقد يفتخر السبكي بأن (الأصوليين دققوا في فهم أشياء من كلام العرب لم يصل إليها النحاة ولا اللغويون!)، ولكن هذا الفخر لا يتم له إذا كان اللغويون يكرهون المسائل التي ليس تحتها عمل، أو قد تكون تلك المسائل غير مندرجة تحت مسائلهم أصلاً، فالنحوي مثلاً لا يعنيه دلالة اللفظ، وإنما يعنيه كيفية النطق بحركة إعرابه.
وفي علم الفقه يظهر التنظير الأصولي أثناء الخصومات، فينزع كل طرف إلى نظرية من النظريات يجعلها (أم الكتاب) ويجعل نظريات مخالفه من المتشابهات، ولا ينظر إلى النقليات والعقليات على أنها أدلة وقرائن يفسر بعضها بعضاً، ولا يقوم بسبرها وتقسيمها لكي يضع العلل في مواضعها.
وقد انتقد ابنُ عبد الهادي ابنَ الجوزي في (تنقيح التحقيق) أكثر من مرة لتضعيفه بعض الرواة في موضع وتقويته لهم في موضع آخر إذا كان يستدل بروايتهم، كجابر الجعفي ومحمد بن إسحاق.
وحين قال ابن الجوزي مستدلاً على وجوب التكبير بعد الافتتاح والتسميع والتحميد: (لنا: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد صحّ عنه أنه كان يفعل ذلك، وقد قال: {صلوا كما رأيتموني أصلي}).
تعقبه ابن عبد الهادي بقوله: (وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ويفعل في الصلاة أشياء غير واجبة مع قوله: {صلّوا كما رأيتموني أصلي}).
وكما أن علم الحديث ليس مسألة حسابية فكذلك الفقه، وما يكون المرء فقيهاً إلاّ بطول نظر في كلام الصحابة والتابعين وطريقة تفسيرهم للنصوص وتأمّل ذلك.
وكما قال البزدوي رحمه الله: (ووجوب الترتيب بقوله تعالى: (اركعوا واسجدوا) هذا حكم لا يعرف إلاّ باستقراء كلام العرب وبالتأمل في موضوع كلامهم، كالحكم الشرعي إنما يعرف من قبل اتباع الكتاب والسنة والتأمّل في أصول الشرع).
وحتى تنشأ لديك ملكة تأخذ بها دلالة الكتاب والسنة على وجهها، وتعرف بها الشريعة ومقاصدها فلا بد من إدمان النظر في أقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان، وليكن نديمك مصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبد الرزاق والسنن الكبرى للبيهقي، وما سطره ابن عبد البر وابن رجب وغيرهم ممن يعتني بالآثار.
وحينئذ تعلم لماذا يحكم أئمة الحديث بنكارة المتن مع صحة الإسناد، ولماذا يصححون بعض الأحاديث، وينقلون الإجماع على عدم العمل بها، وكذلك يحكمون على أمر من أوامر الشارع بأنه لا يقتضي الوجوب بالإجماع، أو نهي من النواهي بأنه لا يقتضي التحريم بالإجماع، وهكذا غيرها من المسائل التي يبني عليها الأصوليون قواعد، ويطردونها من غير نظر لأحوال النصوص وملابساتها، إلاّ إذا خالفت منهج إمامهم!
قال ابن تيمية رحمه الله: (لا يخلو أمر الداعي من أمرين:
الأول: أن يكون مجتهداً أو مقلداً، فالمجتهد ينظر في تصانيف المتقدمين من القرون الثلاثة؛ ثم يرجح ما ينبغي ترجيحه.
الثاني: المقلد يقلد السلف؛ إذ القرون المتقدمة أفضل مما بعدها).
وفي النحو العربي ترى المتقدمين يتكلمون بناء على استقراء كلام العرب، كما روي عن الخليل بن أحمد عندما سُئل: أعن العرب أخذت هذه العلل أم اخترعتها من نفسك؟ فقال: (إن العرب نطقت على سجيتها وطباعها وعرفت مواقع كلامها، وقام في عقولها علله وإن لم ينقل ذلك عنها، واعتللت أنا بما عندي أنه علة لما عللته منه، فإن أكن أصبت العلة فهو الذي التمست)، وسيبويه لم يكن لديه من العوامل المعنوية إلاّ الابتداء.
وأما المتأخرون فغلب عليهم الجانب الفلسفي والإفراط في العوامل وإيجاد التمارين غير العملية وكثرة التعليلات، كقولهم مثلاً في علة بناء اسم الإشارة، حيث إنه بني للشبه المعنوي بحرف الإشارة الذي كان من المفترض أن تضعه العرب، ولكنها لم تضعه!
وفي مثل قول النحويين المتأخرين -كما نقل السيوطي في همع الهوامع-: (زيد هند الأخوان الزيدون ضاربوهما عندها بإذنه، والمعنى: الزيدون ضاربو الأخوين عند هند بإذن زيد، قال أبو حيان: وهذا المثال ونحوه مما وضعه النحويون للاختبار والتمرين، ولا يوجد مثله في كلام العرب البتة).
وأبو حيان الأندلسي انتقد النحويين المتأخرين ودعاهم (مراراً وتكراراً إلى إلغاء ما يتعلق به النحاة من كثرة التعليل للظواهر اللغوية والنحوية، وجلب التمارين غير العملية). كما يقول شوقي ضيف -رحمه الله- وهذا مثل الأصل في الإعراب هل هو الأسماء أو الأفعال؟ وكذلك امتناع الجر من الاسم، وامتناع الجزم من الفعل، ولحوق تاء التأنيث الساكنة للماضي دون المضارع والأمر، ونحو ذلك.
وإفراط المتأخرين بالعوامل وانشغالهم بالتمارين التي لا تنطق بمثلها العرب، ونحو هذه الأشياء هو الذي جعل ابن مضاء القرطبي يثور على هؤلاء النحاة في كتابه (الردّ على النحاة).
وفي البلاغة العربية تلحظ أن المتقدمين ينظرون إلى البلاغة على أنها أقوال الفصحاء وكتابات البلغاء، فيتشربونها حتى ينبت بها ريشهم، ويتضلعون منها حتى ترى آثارها في محابرهم ومحافلهم.
وإذا كان إلهام المحدثين ناشئ عن تشبع بالروايات واستحسان الفقهاء نتيجة طول نظر في المدلولات فإن الذوق حاسة بلاغية يكتسبها من أدمن النظر في المقطوعات الأدبية.
يقول الجرجاني رحمه الله: (واعلم أنه لا يصادف القول في هذا الباب موقعاً من السامع، ولا يجد لديه قبولاً حتى يكون من أهل الذوق والمعرفة، وحتى يكون ممن تحدثه نفسه بأن لما يومئ إليه من الحسن واللطف أصلاً، وحتى يختلف الحال عليه عند تأمل الكلام، فيجد الأريحية تارة ويعرى منها أخرى، وحتى إذا عجّبته عجب، وإذ نبّهته لموضع المزية انتبه، فأما من كانت الحالان والوجهان عنده أبداً على سواء، وكان لا يفقه من أمر النظم إلاّ الصحة المطلقة، وإلاّ إعراباً ظاهراً فما أقل ما يجدي الكلام معه).
وقال: (واعلم أن هذه الأمور التي قصدت البحث عنها أمور كأنها معروفة مجهولة! وذلك أنها معروفة على الجملة، لا ينكر قيامَها في نفوس العارفين ذوق الكلام والمتمهرين في فصل جيده من رديئه، ومجهولة من حيث لم يتفق فيها أوضاع تجري مجرى القوانين التي يرجع إليها، فتستخرج منها العلل في حسن ما استحسن وقبح ما استهجن، حتى تُعلم علم اليقين غير الموهوم، وتضبط ضبط المزموم المخطوم، ولعل الملال إن عرض لك أو النشاط إن فتر عنك قلت: ما الحاجة إلى كل هذه الإطالة؟ وإنما يكفي أن يُقال الاستعارة مثل كذا، فتعد كلمات، وتنشد أبيات، وهكذا يكفينا المؤونة في التشبيه والتمثيل يسير من القول).
وكعادة المتكلمين إذا دخلوا علماً من العلوم، فإن هذا العلم لما دخله الفخر الرازي انحرف به رتوة، وجاء بعده (متكلم) آخر وهو أبو يعقوب السكاكي في كتابه (مفتاح العلوم) فشط بهذا العلم عن سواء السبيل، وجعله جسداً بلا روح، وتكلفاً بلا ذوق ولا جمال، ثم تتابع المتأخرون على كتابه بين شارح ومختصر إلى عصرنا هذا وفي مدارسنا المعاصرة.
وبالجملة فهذه العلوم تعتمد على الجانب التطبيقي أولاً، واعتبر ذلك في قيادة السيارة فإن من يقودها يتصرف بناء على (الإلهام أو الاستحسان أو الذوق)، وأما من درس قيادة السيارة نظرياً فربما يناظر قائدها وهو لا يحسن القيادة، وقد يأتي المنظّر قائدَها بالعلل والنظريات عن القيادة، وإذا كان القائد لا يحسن التنظير فربما يعجز عن ردّ تلك النظريات مع أن القائد يعلم أن الصواب بحكم تجربته خلاف ما يقوله ذلك المنظّر.
ومثل هذا الشعر: فإن الشاعر يكون كذلك باطلاعه على أشعار العرب وحفظه لها وتذوقه لجمالها مع مساعدة القريحة، وأما العروض فإنه يخرّج ناظماً يعرف الأوزان والتفعيلات وما داخلها من زحافات.
وفي كل ما تقدم.. رحم الله الشافعي حين قال -إن صح عنه-: (ما جهل الناس ولا اختلفوا إلاّ لتركهم لسان العرب، وميلهم إلى لسان أرسطاطاليس).
ورحم الله أبا سعيد السيرافي في مناظرته لمتى بن يونس بين يدي الأكابر.
وبطبيعة الحال ففضيلة منهج المتقدمين هو في العلوم الدينية واللغوية، وأما العلوم الإنسانية فمتابعة مستجداتها أفضل من الركون إلى الأقدمين؛ لأن هذه العلوم تتطور، والمسلمون مأمورون بالتزود من العلم والقوة، ونهوا عن الهوان.